ФЕДОТОВ
Георгий
Петрович (FEDOTOV G. 1886-1951) -
религиозный
мыслитель,
историк,
публицист. Его учеба
была
прервана
арестом и
высылкой за
границу за
принадлежность
к студенческой
социалистической
группе. Вернувшись
на родину
Федотов
получил серьезную
историческую
подготовку
на семинарах
Н.Кареева в
Петербургском
университете.
В первые годы
существования
большевистского
режима он
принимал
активное
участие в
политической
деятельности
и в жизни церкви,
но в 1925 году
вынужден был
эмигрировать.
Он
обосновался
в Париже, где
жил вплоть до
немецкой
оккупации,
преподавая в Богословском
институте им.
св.Сергия. Его
привлекали
принципы и программа
христианского
социализма. В
1941 году
Федотов
эмигрировал
в Соединенные
Штаты, где
вплоть до
своей смерти
в 1951 году преподавал
в
Богословской
семинарии
св.Владимира,
продолжая
заниматься
научно-исследовательской
работой. Георгий
Федотов внес
большой
вклад в изучение
русской
религиозной
жизни,
правда не
столько
идейных,
сколько экзистенциально-культурных
ее аспектов.
ФЕЛЬШТИНСКИЙ
Юрий
Георгиевич - доктор
исторических
наук,
профессор,
президент
Американского
благотворительного
фонда
(Бельмонт,
Массачусетс).
Родился в
Москве в 1956
году. С 1974 по 1977
год - студент
исторического
отделения
МГПИ им. В.И.Ленина.
В январе 1978
года
эмигрировал
в США. Продолжал
изучение
истории в Брандайском
и Ратгерском
университетах.
В 1988 году
получил
степень
доктора
исторических
наук. Несколько
лет работал в
крупнейших
западных
архивах с
документами
по истории
русской
революции (архив
Л.Троцкого в
Бостоне,
архив
Гуверовского
института
при
Стэндфордском
университете
в Калифорнии,
архив
Международного
института
социальной
истории в
Амстердаме). Основные
труды
посвящены
вопросам советской
эмиграционной
политики,
коммунистическому
движению,
теории и
практике
мировой
революции.
Фельштинский
Ю.Г.
Большевики и
левые эсеры. Октябрь
1917 - июль 1918. На
пути к
однопартийной
диктатуре. -
Париж:
ИМКА-Пресс,1985;
Разговоры с
Н.И.Бухариным.
- Нью-Йорк:
Телекс, 1991; К
истории нашей
закрытости. Законодательные
основы
советской
иммиграционной
и
эмиграционной
политики (1917-1927). -
М.,1990; Крушение
мировой
революции. -
М.,1992; Не мятеж, а провокация
//
Отечественная
история.-1992. - N3; Два
эпизода из
истории
внутрипартийной
борьбы:
конфиденциальные
беседы
Н.И.Бухарина //
Вопросы
истории. - 1991. - N2-3;
Меньшевики
после
Октябрьской
революции.
Сборник
статей и
воспоминаний
Б.Николаевского,
С.Волина,
Г.Аронсона. -
Редактор-составитель
Ю.Г.Фельштинский.
- Chalide Publications, USA. - 1990 ;
Архивы Троцкого.
Коммунистическая
оппозиция в
СССР (1923-1927) в 4-х томах.
-
Редактор-составитель
Ю.Г.Фельштинский.
- М.,1990; Портреты
революционеров.
- Редактор-составитель
Ю.Г.Фельштинский.
- Chalide Publications, USA. - 1988;
Троцкий Л.»Сталин».
- Редактор-составитель
Ю.Г.Фельштинский.
- М.,1990; В
соавторстве:
Наше
Отечество:
опыт
политической
истории. Уч.
пособие в 2-х
томах. - М.,1991; К
истории
нашей закрытости.
- М.: Терра,1991;
Разгром
левой
оппозиции в
СССР. Письма
ссыльных
большевиков
(1928). Публикация
Ю.Фельштинского
// Минувшее. -
Вып.7. - 1992.
ФЛОРОВСКИЙ
Георгий
Васильевич (George V. FLOROVSKY, 1893-1979) - религиозный
деятель,
историк-священник,
теолог. Уехал
из России
после нескольких
лет обучения
в
университете.
Получив
солидный
запас знаний
в России, далее
он
совершенствовался
самостоятельно.
Сначала он
решил
посвятить
себя
изучению патристической
традиции в
русской
церкви. Интерес
к патристике
помог ему в 1926
году получить
приглашение
на
преподавательскую
работу в богословский
институт им
св.Сергия в
Париже. Он
работал там
до начала
войны, а
затем оказался
в Швейцарии,
позднее - в
Белграде. Пережив
немало
сложностей и
вернувшись в Париж
через Прагу,
Флоровский
вновь приступил
к работе в
институте
св.Сергия. В 1948
году он был
назначен ректором
Богословской
семинарии
им.св.Владимира
в Нью-Йорке.
В 1955 году в
значительной
степени из-за
политический
разногласий
с
начальством
и с коллегами
Флоровский
перешел на богословский
факультет
Гарварда, а
после выхода переехал
в
Принстонский
университет,
где вплоть до
своей смерти
преподавал историю
русской
мысли. В
Соединенных
Штатах он
активно
участвовал в
экуменическом
движении,
много писал
по-английски
на
богословские
сюжеты.
Георгий
Флоровский,
будучи
профессором
Гарвардского
университета,
имел тесные
интеллектуальные
и религиозные
связи с
такими
выдающимися
личностями,
как: Федотов,
Вернадский,
Зернов,
Пушкарев,
Андреев и
многими
другими
историками и
мыслителями. Многие
историки-эмигранты
выступали также
как
литературоведы,
критики,
лекторы и
Флоровский
был не
исключением.
Он уделял
литературным
проблемам
практически
столько же
внимания,
сколько
историческим
и религиозным.
Федоровский
открыл новую
страничку в
изучении
русской
культуры и
интеллектуального
развития. Статус
эмигранта
позволил ему
максимально
развить свои
таланты и
усвоить
западные
методологические
течения,
углубляя свои
изыскания в
области
патристики и
философии. Также
Флоровский принимал
участие в
экуменических
конгрессах в
Лозанне и Стокгольме
и вошел в
состав
комиссии,
созданной в
соответствии
с
заключительным
актом
Лозаннской
конференции. Г.Флоровский
внес
огромный
вклад в
изучение
патристики и
русской
мысли. Опираясь
на
собственный
опыт,
приобретенный
во время
революции, и
солидную философскую
базу,
Флоровский
по-новому взглянул
на историю
русской
мысли. В
нескольких
очерках,
посвященных
Ф. Тютчеву, В.
Соловьеву,
Н.Федорову, и
Л. Толстому,
Флоровский
раскрыл
метафизические
предпосылки,
содержащиеся
в их идеях. Он
пришел к
выводу, что их
основная «ошибка»
состояла в
том, что они
придерживались
эволюционных
взглядов и,
что еще более
важно подвергнутся
«соблазну»,
уверовав в
некую
утопическую
цель, как конечный
итог
развития
исторического
процесса. Последствие
действия
двух этих
основных заблуждений
Флоровский
показал в
очерке о «метафизических
предпосылках
утопизма». В
статье,
посвященной
Герцену, он
показал, как
его
увлечение
натурфилософией,
утопизмом,
духовно-религиозными
исканиями
вне христианства,
сформировало
его в
принципе негативное
и
трагическое
и
историческом
аспекте мировоззрение.
Свое
исследование
о природе
религиозных исканий
Герцена,
Фроловский
представил в качестве
диссертации
в русском
университете
в Праге. Диссертация
Флоровского
не получила
широкого
отклика,
которого она заслуживала,
поскольку не
была
опубликована
эмигрантской
печатью,
ориентировавшейся
на
доминирующие
традиционные
позитивистские
и
либеральные
взгляды.
Основной
новаторский
вклад
Флоровского в
историографию
- это его труд «Пути
русского
богословия».
Он увидел
свет в 1938 году,
печатался и
распространялся
в Белграде. Книга
практически
не привлекла
к себе внимания,
если не
считать
политической
рецензии,
помещенной в
издававшемся
Бердяевым в
Париже
журнале «Путь».
Она
дождались
своего часа
лишь после
второй мировой
войны, когда
в
Соединенных
Штатах пробудился
интерес к
русской
истории, став
классической
работой в
своей
области. Плодотворный
характер
книги
Флоровского
способствовал
возрождению
интереса ко многим
аспектам
русской
истории
(церковь, духовенство,
богословие,
славянофильство,
«европеизация»
XVIII в.,
серебряный
век). Хронологический
охват работы
своеобразен
и ограничен:
опущены
периоды
Киевской Руси
и феодальной
раздробленности.
Флоровский
начинает
свое
изложение с
неовизантийских
влияний
конца XV в. проявившихся
в период
духовного
кризиса, который
совпал с
победой
Москвы над
всеми ее
противниками. Изложение
обрывается 1917
годом, хотя
отдельные
упомянутые
Флоровским
личности и
течения
оказали
влияние и на
эмиграцию.
Наконец
в книге
рассматриваются
характерные
черты
церковного и
светского
образования,
полученного
ведущими
мыслителями,
и
философские
пристрастия
и идейные
взгляды,
которые они
усвоили. Важно
отметить что
Флоровского
интересовала
только «высокая
культура»
русской
религиозной
жизни и
мысли. Народных
религиозных
представлений
и верований
он касается
лишь изредка.
«Пути»
Флоровского
открыли
новую
страницу
изучении
русской
культуры и
интеллектуального
развития. Флоровский
написал
много статей
по истории
русской
литературы и
философии. Будучи
назначен на
должность
преподавателя
патристики в
Институте св.
Сергия, он
написал два
тома, которые
изначально
задумывались
как
историко-сравнительные
исследования,
- «Восточные
отцы ранней
церкви» и «Византийские
отцы церкви».
Это
классические
труды в своей
области,
которые,
несмотря на
то, что они написаны
по-русски,
оказали
заметное
воздействие
на западную
патристику и
теологию. Основной
труд
Флоровского
также был
прямо связан
с изучением
им греческих
отцов церкви
и
преподавательской
работой в
Институте св.
Сергия.
Большая
терпимость
Русской
православной
церкви,
поворот к ней
советского правительства,
а также
диссидентов
привлекали
внимание к
творчеству
религиозных
мыслителей
начала века. Символом
этого
возрождения
стали труды и
жизнь
Флоровского. Это
привело к
тому, что
многие
ученые и
верующие -
представители
интеллигенции
открыли для
себя
творчество
Флоровского. Его
жизнь и
творчество
сохранило
черты, свойственные
русской
культурной
истории и традиции,
которые
находились
под запретом
в годы
сталинской
диктатуры и
которые
сейчас вновь
выходят на поверхность,
вдыхая новую
жизнь и внося
разнообразие
в
официальные
догматы
социалистического
реализма.